ゆらぐ蜉蝣文字
□第４章 グランド電柱
64ﾍﾟｰｼﾞ/88ﾍﾟｰｼﾞ
4.14.13
. 春と修羅・初版本
10菩提樹皮(まだかは)と繩とをまとふ
11氣圏の戰士わが朋(とも)たちよ
「まだ皮」は、シナノキの靭皮(軟らかい内皮)の繊維を織った布です。秋田県では、“シナ布”とも言います：画像ファイル：シナ布
アイヌの“アツシ”（オヒョウ、シナノキの靭皮の繊維を織る）と似ていますが、賢治の時代までは、岩手県の山村では、じっさいに「まだ皮」の「けら」（農作業用の雨具、背当て）などを着ていたのです☆
☆(注) 「小岩井農場・パート７」には、「まだかわ」の「けら」を着た農場員の少女たちが描かれています：「トツパースの雨の高みから／けらを着た女の子がふたりくる／…／（Miss Robin）働きにきてゐるのだ／…／菩提樹(まだ)皮の厚いけらをかぶつて／さつきの娘たちがねむつてゐる」けら（みの）は、ふつうは藁で作りますが、《岩手県農業科学博物館》の旧展示（現在は他の展示に変更されました）によると、東北では防寒のために、津軽では犬の毛皮、水沢などではシナ布でも造られました：画像ファイル：各種「けら」
シナノキは、菩提樹★の仲間（シナノキ属）です。シナノキ属で、東北の山野に生えているのは、シナノキとオオバボダイジュです。オオバボダイジュも「まだ皮」の原料にされました：画像ファイル：シナノキ
★(注) ボダイジュもシナノキ属ですが、ボダイジュ自体は、お寺に植えられる木で、日本では自生しません。また、シューベルトの歌曲「菩提樹」の木（リンデンバウム）もシナノキ属です。インドで、釈迦がその樹下で悟りを開いたという“菩提樹”は、まったく別のクワ科の木だそうです。
「菩提樹皮(まだかは)と縄とをまとふ」
とありますが、
そうした一見原始的な習俗や労働に対して、それを、セクシーなまでにみずみずしい青春のエネルギーの迸りとともに耀かしく描いている点に、この詩の生命があると思います。
ところで、中原中也は、宮沢賢治の生前からの数少ない愛読者の一人で、『春と修羅』《初版本》を自ら愛読するばかりでなく、夜店で“ゾッキ本”として叩き売りされていた『春と修羅』を大量に買い込んでは、文学仲間の友人たちに配っていたといいます◇
◇(注) 《いんとろ》【３】0.3.2の下段参照。なお、中也は、非常にケチで性格の悪い人で、親しい友人にも、モノをタダであげるなどということは、この『春と修羅』の時だけだったそうですｗ
その中原中也は、賢治の死後ですが、1935年に発表した「宮澤賢治の詩」という論文の中で、「原体剣舞連」の詩句を引用して、次のように述べているのです：
「要するに彼〔＝宮沢賢治──ギトン注〕の精神は、感性の新鮮に泣いたのですし、いよいよ泣こうとしたのです。つまり彼自身の成句を以てすれば、『聖しののめ』に泣いたのです。」
ここで中也が「感性の新鮮」と言っているのは、日常的な生活言語によって概念化される以前の、いわばコトバ以前、《名辞以前》のみずみずしい感性のことです。
中也が、このような《名辞以前》の‘前概念’を把えることに重きをおいたのは、やはり、『春と修羅』の「序詩」から学んだ‘現象学的’詩精神なのだと思います。
ところで、中也はここで、宮澤賢治「自身の成句」だと言って、「聖しののめ」というコトバを引用しているのですが、
これは、「原体剣舞連」の：
08生しののめの草いろの火を
の「生(せい)しののめ」のこととしか考えられないのです‥
.
