ゆらぐ蜉蝣文字
□第７章 オホーツク挽歌
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7.5.7
また、鈴木氏は、
「海や空の鬼神は賢治に何を『試み』ようとしているのか。結論からいえば、賢治を海に落とすこと、空に擲げ出すことである。それはすでに、冒頭五行目に『私が波に落ち或ひは空に擲げられることがないだらうか』と記されており、〔…〕」（op.cit.,p.191）
と述べておられますが、この点も、ギトンの理解は、「私が波に落ち或ひは空に擲げられることがないだらうか」は、より一般的に《境界》に結び付けられた民俗信仰的な怖れの感情であり、そこから、次行以降のトシに関する想念が引き出されていると考えます：宗谷挽歌
「もし妹とし子が今でも悪所（地獄界または餓鬼界）にとどまっており、そこからの通信が鬼神たち（「タンタジールの扉」）によって遮られているとしたならと考えた結果、」（a.a.O.）
↑この点は、のちほど検討しますが、賢治は、むしろ、
「死ぬことの向ふ側まで一緒について行ってやらう」（イギリス海岸）
「どうして私が一諸に行ってやらないだらう」（宗谷挽歌）
というような、より素朴な観念で考えているのだと思います。
ところで、この「宗谷挽歌」に限らないのですが、賢治は、死んだトシからの“通信”を受け取ることを、非常にしばしば求めています。
「風林」では、
「ただひときれのおまへからの通信が
いつか汽車のなかでわたくしにとどいた〔…〕」
と言い、「青森挽歌 三」では、死去の翌月にトシ（としか思えない女の人）を町で見かけたとまで言いながら、なおそれだけでは満足できず、なぜ“通信”がないのかと訝しんでいるのです。
これは、死んだ人は居なくなったものと諦めてしまう私たちには、理解しがたいことですが、宗教を信ずる人々にとっては、どうなのでしょうか？
ここで、仏教、それも、伝統的な民間の信仰世界を、ちょっと覗いてみたいと思います。
資料は、『宇治拾遺物語集』☆の比較的有名な説話です：
☆(注) １２世紀末〜１３世紀初めに成立。中島悦次・校注『宇治拾遺物語』,角川ソフィア文庫,pp368-375(解説).
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