（慈雲『十善法語』巻第十一「不邪見戒」中、7-8頁、国会図書館所蔵本）
「迦葉仏[かしょうぶつ]の時」（太古の昔）に、二人の僧が同性として愛し合い、毎晩抱き合って寝ていた。愛欲の念は、抱き合う形を生じ、抱き合う形は愛欲の念を生ずる。この心身が出来上がったために、死んだ後も、抱き合った形のまま地獄の業火に焼かれることになり、億兆年以上たった今も焼かれている、というのです。
この『十善法語』は、生きているときに持っていた執着が、死後にも影響することを、いろいろな例を挙げて説明しています。たとえば、妻を深く愛していた人は、死ぬと虫になって、妻の顔を這い回ると言うのです。たとえ夫婦であろうと、過剰な執着は、死後に堕落する原因となる。まして、同性愛者は、業火の責苦を受けつづける──というわけです。
賢治が、↑これを読んでいれば★、自分と保阪嘉内との間の経験を当て嵌めて、恐ろしくなったに違いないと思うのです。
しかし、悪いことだ、恐ろしいことだ、異常だと決めつけられれば、かえって恋情はつのり、しかも、鬱屈した暗い情念となって行きます。
★(注) 賢治は読んでいたと思われます。というのは、中学生時代の短歌に、「#37 泣きながら北にはせゆく塔などのあるべき空のけはひならずや」（『歌稿Ａ』,1913.4.-1914.3.の章）というのがあり、これは、『十善法語』巻第十一「不邪見戒」中、8頁（上に引用した両出家の話の次）にある話（塔を建てることに執着した人は、死後は塔になって泣きながら空を駆ける）に関係しているからです。
賢治には、自己の同性愛的感情・行動を異常だと思う疑念があったでしょう。また、それ以上に、保阪をはじめとする同性愛の対象に対する愛憎の感情が、「修羅をあるいてゐる」という自己意識をもたらしたのではないでしょうか。
同性愛に限らず、恋愛感情が深くなればなるほど、愛が憎しみを呼び起こし、憎しみが愛を呼び起こす複雑なプロセスは避けがたいものです。
「おれはひとりの修羅なのだ」「青ぐらい修羅をあるいてゐる」といった賢治の表現は、“闘争を好む異形の者”とされる阿修羅に、自己意識を投影しているのではないでしょうか。
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