宮沢賢治の《いきいきとした現在》へ
□第４章 “こころ”と世界
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「貞享四年のちいさな噴火から
およそ二百三十五年のあひだに
空気のなかの酸素や炭酸瓦斯〔ガス〕
これら清洌な試薬によつて
どれくらゐの風化が行はれ
どんな植物が生えたかを
見やうとして私の来たのに対し
それは恐ろしい二種の苔で答へた
その白つぽい厚いすぎごけの
表面がかさかさに乾いてゐるので
わたくしはまた麺麭〔パン〕ともかんがへ
ちやうどひるの食事をもたないとこから
ひじやうな饗応ともかんずるのだが」
『春と修羅』「鎔岩流」より。
「表面がかさかさに乾い」た「すぎごけ」の凄まじいようすへの驚きが、「恐ろしい二種の苔で答へた」と表現されています。
ここで「白つぽい厚いすぎごけ」と書かれているのは、じつはコケではなく地衣類のようです。白色で乾燥しているのは地衣類の性質であり、とくべつなことではありません。むしろ、コケも生えない、地衣類以外は生存できないことが、ここの環境の厳しさです。
賢治は地衣類を知らなかったのでしょうか？
また、もうひとつの疑問として、宮沢賢治は、ここ“焼走り”を、これまでに何度も訪れているのに、いまさらなぜ驚いているのか？
おそらく、“一本木野”草原のヒューマン・フレンドリーな自然に酔うあまり、「空気のなかの酸素や炭酸ガス／これら清洌な試薬によ」る風化作用を過大に考えていたのです。賢治には、そのことに対する反省があるのだと思います。“飼いならされていない自然”との出会いの衝撃が、「ごく強力な鬼神たちの棲みか」という“体験像”を映し出しているのです。
“自然との出会い”とは、主観的な体験であり、その場所に来るだけで当然に“出会い”を体験するというものではないでしょう。これまで何度か“焼走り”を訪れた時は、いつも連れの人たちがいて、楽しさで気がまぎれていたので、“自然”に直面する体験が回避されていたかもしれません。
どんな対象も、“はじめて見た”ように驚きをもって感受し、その驚きのままに表現する―――ということが、「心象スケッチ」の要諦でした。
たしかに対象が地衣類であっても、それを“地衣類”として見ることは、概念であり理論であり、いわば先入見です。 そこで、そのような先入見を取り去り、また、これまでにここに来た時の印象も括弧に入れて、虚心に、この“焼走り”の岩々を見た時、「表面がかさかさに乾い」た「白つぽい厚いすぎごけ」というのが、その虚心な眼に映った“自然の力”の表現として、もっともふさわしいと思われたのでしょう。
賢治は、それが地衣類であってコケではないことを知っていて、あえて「表面がかさかさに乾い」た「すぎごけ」と書いているのかもしれません。
それと、宮沢賢治は、自然の場所に対して―――はじめての場所でなくとも―――、訪れた当初はしばしば薄気味悪いものを感じたかもしれません。親しみのある対象を見出すと、はじめは「フン」と言って反発したりしています：
「もう入口だ小岩井農場
（いつものとほりだ）
〔…〕
禁猟区 ふん いつものとほりだ。」
『春と修羅』「小岩井農場・パート３」より。
‥思いつく例は、ほかにもありますが、そのような性癖が、“はじめて見た”ような驚きをもって対象を感受する彼の感性と、つながっていることはあきらかです。
しかし、少しするとその場所に慣れて、“自分の場所”だという安心感を得ていたようです。
そこで、“焼走り”の「恐ろしい二種の苔」のノエマも、しばらくすると容易に覆されて、食べ物のノエマに変換してしまいます。それとともに、驚愕の感情も去って、憩いの気分になります。薄気味悪い「鬼神たちのすみか」は、おなじみの場所となり：「わたくしはまたパンともかんがへ‥ひじやうな饗応ともかんずるのだが」‥となります。
「うるうるしながら苹果〔りんご〕に噛みつけば
雪を越えてきたつめたい風はみねから吹き
野はらの白樺の葉は紅（べに）や金（キン）やせはしくゆすれ
北上山地はほのかな幾層の青い縞をつくる
（あれがぼくのしやつだ
青いリンネルの農民シヤツだ）」
『春と修羅』「鎔岩流」より。
“自分の場所”だという安心感を得ると、岩手山の斜面を下ろしてくる冷たい強風に身をさらすことさえ、平気になってしまうようです。
遠く望む北上山地を「ぼくのしやつだ」と感じるのも、まわりの世界を“自分の場所”として、居心地よい郷土として認識しているからだと思います。
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